Plotin découvre en effet que la pensée par un mouvement de clôture assimile son objet, le "consubstantialise" : l’Intelligence en intelligibilisant l’Un, en se l’appropriant, le dénature.
Or, consubstantialiser Dieu et le monde, c’est anéantir la liberté de Dieu, et la réduire à l’absolue nécessité d’un éternel développement.
[…] l’iconicité du signe ne se mesure pas à l’aune de la ressemblance mais de l’immanence. La divinité ne parle pas d’un ailleurs, elle se consubstantialise dans le signe.
Le fait religieux, si je puis ainsi dire, se consubstantialise au croyant ; il se nourrit de sa foi, il en jouit.