L’effet de la chanson est ivresse, même sans boisson, nous le savons du reste, et la poésie ne peut prétendre à semblable effet sans l’aide d’une qayna ou d’un chanteur. Tel est le doux tourment qu’inflige le chanteur ou la chanteuse et que le poète lui envie, non sans s’efforcer à l’époque omeyade où nous sommes encore d’en capter le secret.
Al-Isfahânî rapporte que le poète al-Nâbigha al-Dhubyânî avait employé des rimes fautives ikwâ et fut corrigé par une qayna. En effet, l’importance de la rime est due au fait qu’elle assure avec le mètre le côté musical de la poésie arabe.
Séville, ville de la musique, tient un marché de vente des qiyyane : une qayna vaut mille dinars marocains, les plus merveilleuses coûtent plusieurs milliers de dinars. La qayna est vendue avec tout le registre de son répertoire.
Al-Gâhiz cite, dans l’un de ses écrits, le cas d’une qayna éthiopienne qui était estimée à 120 000 dinars, somme sûrement exagérée. Pour une esclave commune, le tarif habituel, au Caire, dans le courant du Ve/XIe siècle, était de vingt mille dinars.
On ne sait pas si la première Hyacenta était une danseuse mais elle s’est comportée comme la qayna dont al-Gâhiz dit que « la plupart du temps, elle manque de sincérité et met en œuvre perfidie et ruse pour épuiser la fortune de sa victime, puis elle l’abandonne».