On en discerne clairement la nature [du rationalisme intégral de Boèce] en l’opposant au volontarisme de Duns Scot. Telle qu’elle vient d’être décrite, la doctrine scotiste de la liberté s’attache avant tout à prouver qu’en aucun cas et en aucun sens la raison ne peut être la cause totale de l’acte libre.
Citons pour mémoire la cas de Landolfo Caracciolo, un scotiste qui enseigna la théologie à Paris entre 1321 et 1326, avant d’être le premier titulaire de la chaire de théologie de l’Université de Naples.
Voilà ce que Bucer ne voulait point dire ni expliquer clairement, que Jésus-Christ n’était qu’au ciel en qualité d’homme, quoique autant qu’on en peut juger il fût alors de ce sentiment ; mais il se jetait de plus en plus dans des pensées si métaphysiques, que ni Scot, ni les plus fins des scotistes, n’en approchaient pas : et c’est sur ces abstractions qu’il faisait rouler ses équivoques.